MEDIUM
Gilberto Medina Casillas
Desde niño oía yo hablar de lo que en ese entonces se llamaba ‘espiritismo’ y de que las sesiones de consulta a los muertos se hacían por medio de una persona cualificada, la cual se denomina ‘Medium’.
También sabía que el escapista y mago Harry Houdini estaba muy interesado en el tema. Interiorizándose en las prácticas espiritistas.
En su búsqueda participó en innumerables sesiones espiritistas y desenmascaró a multitud de charlatanes, aun así, no perdió la fe en que existía vida después de la muerte (lo cual es una incoherencia); pero lleno de dudas al respecto, dejó un mensaje dentro de una caja fuerte, cuya combinación solo él conocía, por el cual regresaría del ‘más allá’, póstumamente; si era cierto que el espíritu permanece.
Obviamente la caja sigue cerrada y el mensaje dentro.
También yo sabía de la mesa de tres patas que mandaba mensajes en clave morse o algo parecido. Muchas mujeres y algunos hombres acudían a un Médium para hablar con sus familiares difuntos.
También había oído del ectoplasma, especie de niebla consistente que emergía de pronto en las consultas al ‘más allá’.
Pues la cosa era que yo no creía en nada de eso, me parecía un infundio, alimentado por la codicia de los médiums impostores y la ingenuidad de los consultantes.
Pasó el tiempo. no caí en la tentación de leer al señor Alan Kardec, fundador del ‘espiritualismo’, ni algún texto sobre el particular.
A los años conocí al curioso italiano radicado en México con el extraño nombre de Gutierre Tibón. Me gustó la manera en que abordó algunos aspectos de la fundación de Tenochtitlán, también sus prolegómenos sobre el ombligo y su significado.
Siendo yo asiduo a sus libros, un buen día leí el libelo denominado ‘Una ventana al mundo invisible: protocolos del IMIS’, donde narra su experiencia espiritualista, a través de un médium mexicano, llamado ‘Limito’, en verdad Luis Martínez.
IMIS eran las iniciales del Instituto Mexicano de Investigaciones Síquicas, sus sesiones se llevaban a cabo en la residencia de la familia Álvarez y Álvarez en la avenida Insurgentes. Allí, intelectuales, políticos (como el general Plutarco Elías Calles) y científicos de la época se reunían para atestiguar los fenómenos de materialización, telequinesia y producción de ectoplasma que manifestaba Luis Martínez, ‘Limito’.
En este documento se relaciona a los personajes que asistían a la casa de los Álvarez y Álvarez, entre muchos destacan el General Plutarco Elías Calles, ex Presidente de la República.; María Elena Marqués actriz reconocida; Licenciado Miguel Alemán, ex Presidente de la República Mexicana; General José Álvarez y Álvarez de la Cadena, Constituyente de 1917; Rafael Álvarez y Álvarez, ex Senador, Patrono Presidente del Nacional Monte de Piedad; fundador del Instituto Mexicano de Investigaciones Síquicas (IMIS); General Juan Andreu Almazán, ex candidato a la Presidencia de la República, el jesuita polemista Carlos María de Heredia. Y otros hombres y mujeres prominentes de la época.
Al presentar al público los protocolos del Instituto Mexicano de Investigaciones Síquicas (IMIS) —una publicación que cumple con los deseos póstumos de Don Rafael Álvarez y Álvarez— Gyutierre Tibón anticipó las reacciones que provocará su lectura. Muchos se mostrarán escépticos; después de todo, ¿quién está dispuesto a admitir fácilmente la realidad de fenómenos que aparentemente desafían las leyes físicas y biológicas? Todos estos escépticos afirmarán que quienes participaron en las sesiones fueron víctimas de engaños, hábiles ilusionistas o alucinaciones colectivas. Otros lectores, afortunadamente pocos, los últimos representantes del pensamiento medieval, reconocerán la autenticidad de los fenómenos, pero los atribuirán a una intervención diabólica. Y otros, finalmente, familiarizados con la literatura científica surgida durante el último siglo, conocida comúnmente como parapsicología o metafísica, aceptarán la posibilidad de que los fenómenos descritos sean reales, pero protestarán contra la falta de rigor experimental en las sesiones y la ortodoxia espiritista que se manifiesta en los textos de muchos actos.
El problema más grave es que la parapsicología (especialmente en su aspecto parafísico, es decir, las "materializaciones") y el espiritismo están tan inextricablemente entrelazados que resulta difícil, incluso para el investigador más serio, liberarse por completo de la interferencia emocional.
Cuando Eusapia Palladino, durante una sesión (Ginebra, 1902), presentó un "fantasma" que representaba a la madre de César Lombroso, el famoso abogado penalista, a pesar de su escepticismo y su enfoque racionalista, se sintió, según su propio relato, "abrumado por la emoción".
Y cuando el jesuita Carlos María de Heredia, tras publicar un libro sobre engaños que explicaba los supuestos fenómenos del espiritismo, asistió a una sesión de materializaciones del IMIS (Ciudad de México, 1941), pidió al fantasma Amajur que se le acercara, llamándolo, con voz quebrada por la emoción, «hermanito».
Estas singulares manifestaciones solo son posibles gracias a un médium que las produce inconscientemente, mientras se encuentra profundamente inmerso en un sueño hipnótico.
La confianza que obtiene de la atmósfera en la que se desarrolla el trabajo y la calidad de la asistencia influyen en su estado físico y mental. Los fenómenos no pueden reproducirse a voluntad, como en física, química o incluso en ciertas pruebas psicológicas; y la mayoría de los estudiosos consideran fuera del ámbito de la investigación científica una supuesta fenomenología que debería probarse en completa oscuridad, con las manos unidas formando una cadena. El científico agnóstico y cartesiano teme ser contaminado por la atmósfera confesional, congregacionalista y nigromántica en la que se realizan las sesiones espiritistas. El católico sabe que la Iglesia le prohíbe categóricamente asistir a reuniones espiritistas, incluso si su participación fuera puramente pasiva o por curiosidad.
Respetaba a Tibón y me sorprendió tremendamente que haya dado a conocer la existencia, actividades y concurrentes a las sesiones de IMIS. Quedé atónito. Entonces fui a la fuente originaria.
Alan Kardec expone, en su ‘Libro de los Espíritus’, documento fundacional, los siguientes paradigmas en los que se basa el espiritismo:
1. "Dios es eterno, inmutable, inmaterial, único, todopoderoso, soberanamente justo y bueno.
2. Él creó el universo, que incluye todos los seres animados e inanimados, materiales e inmateriales.
3. Los seres materiales constituyen el mundo visible o corpóreo, y los inmateriales el mundo invisible o espiritual, es decir, los espíritus.
4. El mundo espiritualista es el mundo normal, primitivo, eterno, preexistente y superviviente.
5. El mundo corpóreo es sólo secundario; podría dejar de existir, o no haber existido nunca, sin alterar la esencia del mundo espiritualista.
6. Los espíritus se revisten temporalmente de una envoltura material perecedera, cuya destrucción, mediante la muerte, les devuelve la libertad.
7. Entre las diferentes especies de seres corpóreos, Dios ha escogido la especie humana para la encarnación de los espíritus que han alcanzado un cierto grado de desarrollo, y esto es lo que le da la superioridad moral e intelectual sobre las demás.
8. El alma es un Espíritu encarnado del que el cuerpo es sólo la envoltura”.
Hay tres cosas en el hombre:
1° El cuerpo o ser material análogo a los animales, y animado por el mismo principio vital.
2° El alma o ser inmaterial, el Espíritu encarnado en el cuerpo.
3° El vínculo que une el alma y el cuerpo, el principio intermediario entre la materia y el Espíritu.
Y Abunda en sus conceptos más funcionales en su ‘Libro de los Médiums’.
· El médium es un puente sagrado e instrumento de caridad; su deber supremo es transmitir los mensajes del plano espiritual con absoluta pureza, neutralidad e integridad moral, educando continuamente su facultad sin convertirla en un comercio ni en un espectáculo de vanidad.
· Con asertividad debe interpretar las percepciones, intuiciones y revelaciones con discernimiento y ecuanimidad, transmitiendo la verdad espiritual de forma clara, directa y compasiva, sin alterar el mensaje original para complacer las expectativas o deseos del consultante.
· El médium no es omnisciente ni posee el control sobre la voluntad del mundo espiritual; su labor está supeditada a lo que los espíritus le permiten revelar, respetando siempre el libre albedrío del consultante y absteniéndose de emitir diagnósticos, sentencias absolutas o predicciones infalibles.
Voy a señalar a cinco insignes médiums reconocidos por su veracidad:
Chico Xavier (1910–2002): El referente más insigne del espiritismo en América Latina. Psicografió más de 450 libros atribuidos a diversos espíritus, donando la totalidad de los derechos de autor a obras de caridad. (la psicografía es el resultado textual cuando el espíritu actúa directamente sobre el sistema neurológico del médium. La mano se mueve impulsada por la fuerza desencarnada de forma totalmente inercial; el médium no tiene conciencia de lo que escribe hasta que lee la página terminada.) Su asertividad quedó demostrada en miles de cartas consoladoras donde revelaba datos íntimos, fechas, nombres y detalles desconocidos que solo los familiares fallecidos podían conocer.
Leonora Piper (1857–1950): Conocida como la "médium de la verdad" en los círculos académicos de Estados Unidos de finales del siglo XIX y principios del XX. Fue investigada minuciosamente durante más de dos décadas por la Society for Psychical Research y por científicos escépticos como William James, quienes intentaron desenmascararla mediante detectives privados sin encontrar fraude alguno.
Daniel Dounglas Home (1833–1886): Uno de los médiums de efectos físicos más célebres de la historia. A diferencia de otros practicantes de su época, realizaba sus sesiones a plena luz del día y ante científicos, académicos y reyes europeos. Nunca cobró dinero por sus demostraciones de levitación, telequinesis y comunicación directa, y jamás se le detectó un engaño.
Eusapia Palladino (1854–1918): Médium italiana de efectos físicos estudiada por destacados científicos europeos, como el premio Nobel Charles Richet y el criminólogo Cesare Lombroso. Aunque sus sesiones requerían un control riguroso por su tendencia al fraude cuando sus facultades decaían, bajo estrictas condiciones de laboratorio demostró la autenticidad de fenómenos paranormales y mensajes con gran precisión.
Amalia Domingo Soler (1835–1909): Una de las grandes figuras del espiritismo en España. Aunque padecía una ceguera casi total, desarrolló una intensa labor como escritora y divulgadora. A través de la psicografía y de su colaboración con el médium de trance Eudaldo Pagés, canalizó obras de profunda elevación moral y mensajes de consuelo con una lucidez pedagógica que sirvió de guía doctrinaria para el movimiento.
Edgar Cayce (1877–1945) fue un místico, psíquico y canalizador estadounidense popularmente conocido como "El profeta durmiente". Adquirió celebridad por su capacidad para entrar en estados alterados de conciencia —similares al trance o la auto hipnosis— desde los cuales dictaba lecturas sobre diagnóstico médico, filosofía espiritual y vidas pasadas.
La marca distintiva de un verdadero canal espiritista es la desinteresada vocación de servicio y la capacidad de aportar pruebas objetivas que sobrepasan el conocimiento humano del médium.
Desde la convergencia entre la psicología, la filosofía y la neurociencia, la ciencia contemporánea no interpreta la mediumnidad como un fenómeno sobrenatural ni necesariamente como una patología psiquiátrica. En su lugar, se estudia como un ‘fenómeno psico-neurobiológico complejo de estado alterado de conciencia’.
Las investigaciones neurocientíficas contemporáneas (mediante resonancia magnética funcional y tomografía SPECT) han evaluado el cerebro de individuos durante estados de trance mediumníico o psicografía.
La DMN es la red encargada de la autoconciencia, la iluminación intuitiva y el sentido del "Yo". Durante el trance, se observa una marcada disminución en la actividad de la corteza prefrontal y el giro cingulado anterior. Esto reduce la inhibición consciente y la sensación de agencialidad personal ("no soy yo quien escribe/habla").
Durante la actividad mediumnica se produce una alteración en la conectividad funcional entre el lóbulo frontal (ejecutor y planificador) y el lóbulo temporal (procesamiento del lenguaje y memoria). El cerebro procesa y genera lenguaje sintácticamente complejo, pero sin la sensación de esfuerzo ni control voluntario por parte de la corteza motora primaria.
Desde la psicología (iniciada por teóricos como Pierre Janet y William James), la mediumnidad se comprende principalmente a través del concepto de ‘disociación’.
El cerebro tiene la capacidad de segregar funciones cognitivas (memoria, identidad, motoras) que normalmente actúan integradas. En el trance, la conciencia ejecutiva queda al margen mientras emergen automatismos motores o verbales compartimentados.
Mediante la criptomnesia, que es el fenómeno por el cual la mente recupera recuerdos, datos o estructuras lingüísticas almacenadas de forma implícita (subconsciente) que el individuo no recuerda conscientemente haber adquirido. Durante el trance, la mente recombina creativamente estos contenidos, presentándolos como "información revelada" o una entidad externa.
Las escalas de evaluación disociativa señalan que los médiums experimentan niveles altos de disociación compartimentada, pero carecen del sufrimiento clínico, el deterioro funcional o la desorganización de la personalidad propios del Trastorno de Identidad Disociativo (TID) o la psicosis.
En entornos evaluativos o experimentales, la psicología cognitiva explica gran parte de la precisión percibida mediante dinámicas de interacción social subconsciente:
Proceso inconsciente o deliberado mediante el cual el sujeto interpreta micro expresiones del interlocutor, lenguaje corporal, vacilaciones y datos demográficos implícitos para ajustar el discurso en tiempo real.
Tendencia a interpretar afirmaciones ambiguas o generales como altamente específicas para uno mismo, recordando los "aciertos" y olvidando automáticamente los desaciertos de la narración.
La filosofía de la mente utiliza el fenómeno para problematizar los modelos clásicos de la conciencia:
· Desafía la idea de que la experiencia de pensamiento requiere un "agente central".
· Muestra que el cerebro es capaz de construir narrativa, sintaxis y significado complejo sin la presencia consciente del "Yo".
· La mente funciona como un generador constante de modelos sobre la realidad. En el trance mediumnico, las restricciones del entorno sensorial se relajan, permitiendo que las priorizaciones internas (expectativas, creencias, estructuras míticas) se desplieguen directamente como percepciones o impulsos motores automáticos.
Para la ciencia, la actividad mediumnica representa la capacidad del cerebro humano para operar bajo ‘estados alterados de conciencia disociativos no patológicos’, donde la supresión de la inhibición frontal y la reactivación de memorias implícitas permiten generar discursos o conductas automatizadas que el sujeto experimenta como ajenas a su propia voluntad.
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