EGO
Gilberto Medina Casillas
La reflexión donde nos vamos a sumergir, nace de un recuerdo. En Nayarit conocí a Serge (‘Serch’ en fonética castellana), tío de Pancho, actual marido de mi amiga América; Serge era un señor que se dedicaba a las artes plásticas, vivía en Key Biscayne (Cayo Vizcaíno) en el estado de Florida, había convivido un tiempo con los nativos seminolas y el mes anterior había desbaratado su auto Porsche 911 en una carretera mexicana, cerca de ciudad Victoria, Tamaulipas; espantoso accidente del que salió ileso.
En nuestras largas conversaciones supe que él era afecto (no adicto) al gas hilarante (óxido nitroso) con el cual tuvo un viaje intenso donde se encontró en la edad de piedra y se asumió como cavernícola, así, tuvo las sensaciones de la gente de ese tiempo y percibió el entorno natural de aquel entonces.
En este contexto, Serge hizo una poderosa reflexión a partir del concepto griego: ‘ego eimé’.
Yo soy yo.
Tal como una condición que nunca deberíamos perder, si nos encontramos en ‘estados alterados’ por el uso de óxido nitroso, éter, opio, psilocibina, mezcalina, ácido lisérgico o dimetiltriptamina.
Estoy muy de acuerdo con esta idea, no de caer en estados alterados de conciencia, sino mantener nuestra identidad a toda costa.
Pensar en este sucedido y su trasfondo, me llevó a recordar el encuentro de Moisés con Yahvé por medio de la zarza ardiente, cuando Dios afirma: ‘Yo soy el que soy’.
Por esto, decidí estudiar al ‘ego’, a fondo, en diferentes apreciaciones de las que ha sido objeto.
Comenzaré por la frase de Serge, en griego, el verbo εἰμι (eimé, "soy") ya incluye la primera persona en su propia conjugación. Por lo tanto, añadir el pronombre personal ἐγώ (egó, "yo") no es gramaticalmente necesario; cuando un hablante usaba ἐγώ εἰμι, lo hacía para dar énfasis, autoridad o solemnidad a su afirmación, equivalente a decir "Yo mismo soy" o "Ciertamente soy yo".
Lo cual afirma la presencia de sí mismo.
En el griego koiné, que se usó como lengua corriente desde Alejandro Magno, traduce del hebreo la parte de la Tanaj del encuentro de Moisés con la zarza ardiente. Yahvé dice: en el hebreo original אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה (’Ehyeh ’ăšer ’ehyeh) y en griego koiné: Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν (Egō eimi ho ōn).
Su traducción literal abarca dimensiones de presente y futuro: "Yo soy el que soy", "Yo seré el que seré" o "Yo soy/seré el que está presente". Es una expresión orientada a la acción dinámica y la presencia activa.
La traducción literal en castellano es: "Yo soy el que es" o "Yo soy el Existente".
La palabra yo, es fundamental, explica por sí misma la individualidad del ser y la conciencia de sí mismo.
Por ser así, la psicología moderna recobró el término ego (del latín ego, «yo») el cual evolucionó desde su simple función como pronombre personal en la Antigüedad hasta convertirse en un concepto clave de la psicología, la filosofía y la cultura popular.
En la Grecia antigua y en Roma, la preocupación no era el «ego» como estructura psíquica, sino la naturaleza del alma (psyché) y la conciencia de la propia existencia.
En la Grecia Clásica no se utilizaba el término ego en un sentido gramatical llano. Platón hablaba de las tres partes del alma (racional, irascible y concupiscible), donde la razón actuaba como moderador del ‘ego’.
Lo cual es un claro antecedente conceptual del papel que más tarde tendría el ego en la psicología moderna.
Más adelante, durante la Revolución Cartesiana, en el siglo XVII, el mismo René Descartes marcó el verdadero punto de inflexión para el pensamiento occidental al formular el «Cogito, ergo sum» («Pienso, luego existo»). De este modo se situó al ‘Yo pensante’ en el centro de la epistemología, entendimiento de los paradigmas de la ciencia y sus constructos.
La filosofía occidental comenzó a ver el «yo» como una entidad autónoma, auto consciente y reflexiva.
Luego, en la etapa denominada Idealismo Alemán (siglos XVIII y XIX) Immanuel Kant diferenció entre el «Yo empírico» (la experiencia cotidiana de uno mismo) y el «Yo trascendental» (la estructura de la mente que organiza la percepción).
Más tarde, Fichte puso al Ego (das Ich) como el principio absoluto de toda la realidad.
Ya en el siglo XX, el término dejó de ser un concepto meramente filosófico para convertirse en una categoría científica y clínica.
Sigmund Freud introdujo el concepto en la teoría psicoanalítica en el año 1923 “El yo y el Ello”.
Freud acuñó el término usando el alemán cotidiano “das Ich” («el Yo»), sin embargo, su traductor al inglés, James Strachey, optó por latinizarlo como Ego (al igual que traducía “das” como ‘es’ y “das Über-Ich” por Superego). Esto le dio una forma aceptable para el mundo académico hispanohablante.
Para el psicoanálisis, el Ego no es la persona completa, sino el mediador; la instancia racional que busca equilibrar los impulsos primitivos del Ello, las demandas morales hipercríticas del Superyó (Superego) y las restricciones de la realidad externa, la esfera cultural históricamente determinante, dicho esto último en términos marxistas.
Cuando el equilibrio entre estas tres presiones se rompe, el Yo experimenta angustia. Para defenderse del desbordamiento afectivo, el Yo activa de forma automática e inconsciente tres estrategias defensivas:
1. Represión: Empuja hacia el inconsciente pensamientos o deseos inaceptables.
2. Sublimación: Canaliza pulsiones inaceptables hacia fines socialmente valorados (como el arte, el trabajo o la investigación).
3. Formación reactiva: Desarrolla comportamientos o actitudes opuestas al deseo inconsciente reprimido.
La salud psíquica, desde la perspectiva freudiana, no consiste en eliminar el conflicto, sino en fortalecer al Yo para que pueda tomar decisiones más conscientes y flexibles («Donde era el Ello, ha de devenir el Yo»).
Antes de interiorizar más en el aspecto psicoanalítico para el cual en concepto del Ego (yo) es fundamental, debo comentar que la palabra ego en nuestros días y particularmente en la ‘civilización iberoamericana’ está no sólo mal usada, sino que se convertido en un término cuasi peyorativo. Las personas consideran mal tener un ego, la consideran propia de gente presumida y sobrevalorada. Relacionan la palabra con el egoísmo (conducta que busca retener bienes, ventajas o priorizar los deseos propios frente a los demás.) El egotismo (sentimiento exagerado de la propia personalidad y el hábito constante de hablar o centrarse en uno mismo. Implica una gran necesidad de mostrar importancia personal y una falta de interés real por los demás, se enfoca más en la autoalabanza y en ser el centro de la charla o la atención) es la idea del yo distorsionado con un complejo de superioridad.
Hay un chiste que dice: ¿Cómo se suicida un argentino? La respuesta es que ‘se sube a lo alto de su ego y se avienta’.
El ego es representado en España con la frase contenciosa que reza: ‘primero yo, después yo y al último yo’.
Sin embargo, estamos entendiendo que el concepto ego es la base de la percepción, tanto de sí mismo como del mundo que nos rodea, de ‘nuestra idea del mundo’, diría el ínclito José Gaos.
Para contextualizar mis afirmaciones, haré uso del connotado dicho de Pitia, el oráculo de Delfos. quien asevera, como fundamento de la vida humana: ‘conócete a ti mismo’.
Para Sócrates, "conócete a ti mismo" (gnothi seauton) significa reconocer la propia ignorancia y examinar el alma.
La ignorancia (mi padre me decía: ‘tú sabes muchas cosas, pero ignoras más’) es el punto de partida de la sabiduría. No basta con acumular datos del mundo; el ser humano debe mirar hacia adentro para entender qué sabe, qué ignora y cómo debe actuar con virtud y justicia.
De esta manera, el saber empieza por admitir que no se sabe nada, pues quien cree saberlo todo no puede aprender. El yo real es el alma, no el cuerpo ni las riquezas. Cuidarla exige priorizar la verdad y la rectitud moral. Sócrates afirma que una vida sin reflexión y sin preguntas constantes no merece ser vivida por el ser humano. Antes de mandar a otros o juzgar el exterior, hay que dominar los propios impulsos y conocer los límites personales.
Me viene a la mente una frase de uno de mis autores favoritos, Samuel Beckett: ‘un espíritu como el que yo siempre he tenido, volcado sobre sí mismo’.
Bueno, así, con la afirmación ‘Yo soy yo’, partir de la cual comencé esta entrega, con esa misma termino:
‘Ego eimé’.
‘Ciertamente soy yo’.
Y para contradecir a los budistas ortodoxos, quienes consideran al yo una ilusión, pues aseveran que el universo está integrado y el ego no puede separarse del todo; Yo, físicamente un hombre e intelectualmente Gilberto, afirmo sin ambages:
“Ciertamente yo sí soy yo”.
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