L U M P E N
Por Gilberto Medina Casillas
El concepto de lumpen, también conocido como lumpemproletariado o subproletariado, es un término marxista que se refiere a una población socialmente marginada, carente de conciencia de clase y que no aporta absolutamente nada al desarrollo humano. Esta categoría incluye a personas que son criminales, prostitutas, mendigos y desempleados crónicos, quienes no poseen medios de producción ni viven de la venta de su fuerza de trabajo u oficio, y frecuentemente recurren al robo para subsistir.
El lumpenproletariado se distingue del proletariado tradicional en varios aspectos. Mientras que el proletariado es una clase social que no posee medios de producción, pero vende su fuerza de trabajo recibiendo un salario para poder vivir, el lumpenproletariado no tiene ni medios de producción ni vende su fuerza de trabajo de manera regular. Esta diferencia es crucial, ya que el proletariado tiene una conciencia de clase y una identidad colectiva que los motiva a luchar por mejores condiciones de trabajo, formar sindicatos, uniones y formas de organización social; mientras que el lumpenproletariado carece de esta conciencia y es más susceptible de ser manipulado por la clase dominante y su gobierno impuesto para mantener el status quo.
El lumpenproletariado es visto por Marx como un grupo social que no tiene ningún motivo para participar en el cambio social, ya que depende a menudo de la burguesía y de la aristocracia para su supervivencia. Esto los hace potencialmente aliados de las cúpulas del poder, ya que no tienen intereses en la transformación social y pueden ser utilizados para mantener el orden establecido.
Según Marx, el proletariado es la clase que tiene la capacidad de transformar la sociedad, ya que su situación de explotación los lleva a luchar por su emancipación. Esta lucha de clases es vista como un proceso histórico que llevará a ennoblecer a la clase trabajadora, la cual es la antesala a la construcción de una sociedad libre de clases sociales.
Paralelamente, existe una clase parasitaria que responde al término lumpemburguesía, el cual fue acuñado por André Gunder Frank para describir a las élites coloniales y neocoloniales de Latinoamérica, que se volvieron muy dependientes y apoyaban a los poderes coloniales. Estas élites tenían una mentalidad similar al lumpenproletariado, siendo fácilmente manipulables para favorecer el sistema de dominación, incluso a través del delito.
Hoy día, los llamados juniors, o rebeldes sin causa, aficionados a las drogas, que dependen económicamente de sus padres adinerados, representan al lumpen burgués, personas degeneradas quienes optan por actividades delictivas. Pero por tener una naturaleza diferente al tema que estoy abordando, los voy a dejar de lado, una vez señalada su existencia.
Walter Benjamín, un pensador formado en la escuela del materialismo histórico revisó la crítica marxista de la religión y propuso que el peón y la servidumbre doméstica (lumpen) son claros ejemplos de la miseria humana. El jornalero o quienes viven de lo que el sistema de limpia de desechos sólidos arroja a los basureros, representa el costo del bienestar que procura el mercantilismo. Benjamín ve al pepenador como una figura compleja que revela la miseria de la desigualdad económica en el mercantilismo, ya que su situación es un reflejo de la falta de oportunidades y la exclusión social.
El lumpenproletariado es susceptible de ser manipulado por la oligarquía para mantener el status quo. Esta manipulación puede llevar a que los miembros del lumpenproletariado apoyen a los poderes establecidos, incluso a través de actividades delictivas, lo que perpetúa la injusticia social.
La existencia del lumpenproletariado refleja la desigualdad y la exclusión de extensos grupos sociales. Estas personas no tienen acceso a los medios de producción ni a la fuerza de trabajo, lo que las hace dependientes de la caridad o de la delincuencia para sobrevivir.
Esta situación no solo perpetúa la pobreza y la marginalidad, sino que también puede llevar a la criminalización de estos grupos, exacerbando la desigualdad e injusticia social. El lumpenproletariado también refleja una cultura de la exclusión, cuando la supervivencia depende del empleo, el comercio, los oficios y el ejercicio profesional.
El concepto de lumpenproletariado es crucial para entender la dinámica de las clases sociales y la lucha de clases. Mientras que el proletariado tiene una conciencia de clase y una identidad colectiva que los motiva a luchar por sus derechos, que a lo largo de la historia representan conquistas laborales.
Jornada de trabajo: Los trabajadores tienen derecho a una jornada laboral máxima de 8 horas diarias y 48 horas semanales.
Tipo de contratación: Los trabajadores deben tener un contrato de trabajo que especifique las condiciones de empleo, ya sea por tiempo indeterminado, por obra determinada, o por tiempo determinado.
Salario mínimo: Los trabajadores deben recibir al menos el salario mínimo establecido por ley, el cual se revisa y ajusta periódicamente.
Aguinaldo: Los trabajadores tienen derecho a recibir un aguinaldo anual equivalente a al menos 15 días de salario.
Seguridad social: Los trabajadores deben estar inscritos en el sistema de seguridad social, que les brinda acceso a servicios de salud, pensiones y otras prestaciones.
Vacaciones: Los trabajadores tienen derecho a disfrutar de un periodo de vacaciones anuales pagadas.
Reparto de utilidades: Los trabajadores tienen derecho a recibir una participación en las utilidades generadas por la empresa donde laboran.
Además, la ley prohíbe la discriminación laboral y establece el derecho de los trabajadores a organizarse en sindicatos y a la negociación anual del contrato colectivo.
El lumpenproletariado carece de esta conciencia y derechos por lo cual es más susceptible de ser manipulado por la oligarquía.
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En "La ideología alemana", Marx y Engels proponen por primera vez este término para describir a estos grupos sociales que se encuentran "a medio camino entre hombres libres y esclavos" y que nunca llegan a convertirse en propietarios ni en trabajadores asalariados.
Posteriormente, en obras como "El 18 Brumario de Luis Napoleón" y "La lucha de clases en Francia", Marx profundiza en el concepto, calificando incluso a la aristocracia financiera de la Monarquía como "lumpen burgués".
En general, Marx y Engels veían al lumpenproletariado como una "masa informe, difusa y errante" que carecía de conciencia de clase y que podía ser fácilmente manipulada por los grupos de poder con fines reaccionarios. Consideraban que este sector social era "materia pasiva en descomposición" que, si bien podía ser empujado a participar en una revolución proletaria, era más probable que se entregara a "intrigas reaccionarias” para beneficio de los dominadores.
Según los pasajes citados de las obras de Marx y Engels, el concepto de "lumpenproletariado" se refiere a los estratos más bajos y marginales de la sociedad, compuestos por elementos como delincuentes, vagabundos, prostitutas y otros grupos sin conciencia de clase. Marx y Engels consideraban que este sector social carece de potencial colaborativo y, por el contrario, podía ser fácilmente explotado por fuerzas reaccionarias y regresivas.
Hoy día son un lastre para el desarrollo humano.
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Desde otro ángulo, el de la psicología social, analizaremos esta problemática crítica, cuna de la delincuencia y prácticas viciosas.
El papel del psicólogo social en el análisis del lumpenproletariado implica comprender las características socioeconómicas y culturales de este grupo, sin juzgar o moralizar su modo de vida.
El lumpenproletariado se refiere a los sectores más marginados y empobrecidos de la clase trabajadora, que viven en condiciones de pobreza, desempleo y exclusión social.
El psicólogo social debe analizar de manera objetiva y empática las realidades de este grupo, como sus dificultades económicas, problemas de salud, adicciones y criminalidad, sin estigmatizarlos.
En lugar de enfocarse en los "vicios" o "delincuencia", el psicólogo debe entender cómo factores estructurales como la falta de oportunidades, la desigualdad y la discriminación contribuyen a estas problemáticas.
El objetivo es desarrollar enfoques de intervención psicosocial que aborden las raíces de la marginación y empoderen a estos sectores, en lugar de culparlos por su situación.
Los psicólogos sociales pueden contribuir a la autonomía del lumpenproletariado a través de un abordaje integral que combine intervenciones comunitarias, investigación participativa e incidencia política, siempre desde un enfoque comprensivo y no moralizante.
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Voy a valorar estas propuestas bien intencionadas de los psicólogos sociales y los requerimientos de trabajo social, para lo cual debemos poner los pies en la tierra.
Una característica inherente al lumpen es la rebeldía: estos excluidos sociales han encontrado infames formas de supervivencia: asociación delictiva, narcotráfico, prostitución, robo, abuso, asesinato, contrabando.
Detestan a la gente que trabaja y aún más las que tienen negocios o inversiones. Odian al gobierno, a la policía y todos aquellos que les pueden herir a encerrar en prisión. Son enemigos de la decencia, la familia y cualquier forma de vida útil. Querer cambiarlos, en sistemas penitenciarios o con políticas de ‘intervención comunitaria’, me resulta falaz.
No creo que las medidas que proponen los psicólogos sociales y la intervención comunitaria puedan resolver el problema y sus efectos nefastos en la comunidad que causan el lumpenproletariado.
Y lo peor de esta evolución del lumpen en nuestros días, es que enfrentamos a uno gubernamental, caracterizado por el abuso e intransigencia, el incumplimiento de las leyes, reglamentos y normas establecidas para el bien común; por la corrupción moral y el desapego de los derechos humanos.
Enfrentar al lumpen gobierno, conformado por amigos de los amigos amafiados, sin capacitación ni aptitudes para gobernar.
Con la buena fe y la decencia, el sentido común y criterio positivista no se va a conseguir cambiarlos ni corregirlos, cuando sus banderas son el crimen, la violencia, el robo y el engaño.
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Para cerrar esta entrega recuerdo el llamado código de Dracón, del siglo VIII a.e.c., cuya severidad era extrema.
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